湖南與福建文化底蘊(yùn)厚重，歷史淵源深遠(yuǎn)。宋之前雖同為“南蠻之地”“蠻荒之地”，但宋以后文教興起，人才聚集，在中國文化發(fā)展史上都做出重要貢獻(xiàn)。特別是在中國近代一批湘閩精英勇毅擔(dān)當(dāng)，勇立潮頭，體現(xiàn)了千年變局中的時代作為。新化是婁底市下轄歷史文化底蘊(yùn)深厚的人口大縣和地域大縣，是現(xiàn)代文印文書文創(chuàng)“三文”產(chǎn)業(yè)布局全國的大縣，也是梅山文化發(fā)源的核心地區(qū)。

新化與武岡原同屬邵陽市，在我小時就有“新化出把式”、湘軍兵源地和新化人打下武漢寶慶碼頭的印象，而清時《武岡州記》是請新化籍文獻(xiàn)大家鄧顯鶴湘皋先生編的，因而新化人崇文尚武的品格早已刻于人們的印記之中。在湘閩文化歷史淵源的形成演進(jìn)中，新化歷史上出現(xiàn)過許多精彩的人文故事。2025年11月初緣于對湘閩文化淵源的系列研究，我專門去實地研學(xué)，和婁底市政協(xié)原副主席李德仁、新化縣人大楊韶紅主任等本地文史專家，共同探尋湘閩文化淵源的新化元素，實地感驗新化作為湘閩文化淵源歷史見證地的地區(qū)密碼。

一、“梅山文化”起源與湘閩史緣的時代轉(zhuǎn)化

新化是梅山文化的發(fā)源地和核心區(qū)，梅山龍宮、大熊山國家森林公園、梅山古寨等梅山文化標(biāo)志成為重要的旅游景點。你只有親身到梅山文化核心區(qū)，感觀梅山文化特色遺存，體驗梅山儺戲、梅山民俗等非遺神奇，才能感受這一特色文化的深厚底蘊(yùn)。梅山文化是中國歷史上開疆拓土、民族融合的代表性見證，但梅山文化的創(chuàng)立發(fā)展也蘊(yùn)藏著湘閩文化歷史淵源的早期密碼卻是鮮為人知的。

梅山文化創(chuàng)始族群有著湘閩先人遷徙交流的歷史關(guān)聯(lián)。梅山地區(qū)是蚩尤部落九黎、三苗族世居地區(qū)，為苗瑤始祖之地，苗瑤畬族歷史同源。中國南部地區(qū)是百越族群生活的地方，湖南是百越之楊越族活動之地，福建是古閩越族生活之所。湘閩歷史上土居先人具有同祖淵源，是南方百越族先民集居之地，其中苗、瑤、畬族等早有交流。到了明清，福建閩西長汀、上杭等地客家人再遷入湘東地區(qū)，部分也定居在梅山地區(qū)的新化。楊宗錚撰的《湖南客家》說湖南是一個移民省份，湘東地區(qū)是客家移民的集居地。湘東地區(qū)縣志、《新化縣志》和鄉(xiāng)村族譜中均有記載閩西客家人入湘主要遷往湘東的瀏陽、平江、醴陵等地，也有遷入湘中新化等縣的史實。

梅山文化源流肇起，有著湘閩宗教文化融合的深厚基因。宋代名臣章惇是福建浦城人，他深知福建古田縣閭山教主驅(qū)邪鎮(zhèn)瘴的作用，以宗教相通，威柔相濟(jì)，以文化人的融通政策“開邊歸化”。新化三尖鎮(zhèn)政府劉海軍考證，章惇“開化梅山”時請了閩中擅長驅(qū)邪除疫的張公真人到梅山地區(qū)施法鎮(zhèn)瘴，起了點睛之功。福建古田閭山教和梅山教同屬南方巫法系統(tǒng)，一度出現(xiàn)“梅山法祖入閭山，閭山法祖進(jìn)梅山”的宗教相互交流融合局面。

梅山文化的獨特品質(zhì)有著湘閩文化古風(fēng)相近的氣韻共性。宋以后，湖南除梅山、湘西地區(qū)未開化外，其他地區(qū)已逐步受中原文化融合，“衣冠南渡”，興辦書院，多元一體，形成了文化新氣象。湘閩文化發(fā)展演變有一個共同特點，即以本土文化特色融入中原文化新風(fēng)而形成的獨特個性，“開化梅山”就是民族文化融合的范例。作為宋代“開邊湖南”的組成部分，章惇吸取前人伐兵亮戈而屢致失敗的教訓(xùn)，“開化梅山”恩威并施，懷柔為上，使不同文化得以交融認(rèn)同。梅山地區(qū)既保留了本土文化基因，吸取了荊楚文化特點；又融入了中原文明新風(fēng)，形成崇文尚武、奮發(fā)進(jìn)取、剛勇執(zhí)著、敢為人先的文化共性和特色氣韻。

梅山“歸土開化”有著湘閩先賢志同攜手的務(wù)實作為。“開化梅山”設(shè)立新化、安化縣治是閩籍重臣章惇主導(dǎo)，湘閩先人共同實施的彪炳之舉。“開化梅山”主導(dǎo)者章惇，擁護(hù)王安石新政，善于處理少數(shù)民族事務(wù)，成功完成“開邊湖南”包括梅山地區(qū)和湘西的開疆拓土、歸土新化工作。而一同推動實施者包括時任潭州知州潘夙、湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使蔡煜、武岡縣尹郭祥正等，雖然他們均是外省籍官員，但在湖南任職，熟悉地方事務(wù)，又贊同王安石新政變法，成為朝廷委派官員與地方官員通力合作、共同作為的歷史事功和務(wù)實處理少數(shù)民族事務(wù)的典范。

“梅山文化”歷史事功亮眼，轉(zhuǎn)化時代價值輻射影響可期。保護(hù)傳承和轉(zhuǎn)化“梅山文化”時代價值，要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，既要發(fā)揮新化等地在傳承梅山文化核心區(qū)的主體作用，也要借力跨省跨區(qū)的文化聯(lián)動力量。設(shè)立跨省跨區(qū)的梅山文化論壇，擴(kuò)大梅山文化國內(nèi)外影響力；建設(shè)梅山文化公園及展覽館，廣泛公開征集社會民間遺存典籍，系統(tǒng)展現(xiàn)梅山文化民族融合、歷史變局中的人文故事；創(chuàng)建整體性保護(hù)機(jī)制的梅山文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；打造文旅融合的梅山文化旅游圈，豐富新化向東古街歷史商貿(mào)內(nèi)涵，還原古城門建筑規(guī)制，增加異地會館的歷史呈現(xiàn)。

二、新化紅茶文化基因與湘閩茶緣的時代延續(xù)

在中國產(chǎn)茶歷史上，特別是清代到民國初期，處于同緯度的“湖紅“建紅”和“祁紅”并稱為中國三大傳統(tǒng)紅茶，傳揚(yáng)茶文化享譽(yù)國內(nèi)外。“湖紅”和“建紅”有著許多共同特點，探討“湖紅”之源新化紅茶和“建紅”即建州紅茶的歷史淵源，不應(yīng)局限于紅茶制作技術(shù)分類后的產(chǎn)茶歷史，而是要追溯到這兩種紅茶更遠(yuǎn)的產(chǎn)茶歷史時空和共性氣韻。

同為古代貢茶之地。新化產(chǎn)茶歷史悠久，始于晉，興于唐宋，昌于明清，盛于民國與當(dāng)代，至今有1500多年歷史。陸羽《茶經(jīng)》成書于公元758年，在書中雖然沒有直接點明新化茶，但周緒民《陸羽茶經(jīng)校注》中考證：湖南在唐代已有9個州郡產(chǎn)茶，點到邵州邵陽郡，新化處于邵州產(chǎn)茶區(qū)。五代（935）毛文錫《茶譜》中明確說“潭邵之間有渠江，中有茶——其色如鐵，而芳香異常，烹之無滓也。”渠江正是新化境內(nèi)。章惇“開化梅山”置新化后的宋熙寧年間，新化的渠江薄片已成宋代名茶。明代后，明太祖洪武二十四年（1391），詔令罷造團(tuán)茶，命制采芽茶上貢，湖南每年貢茶140斤，寶慶府約占44%，新化貢茶占13%。福建“建紅”由建茶演繹而來，主要產(chǎn)于建州建溪流域，核心產(chǎn)區(qū)在建州鳳凰山一帶，陸羽在《茶經(jīng)》中說，建州之茶“往往得之，其味極佳”。茶園業(yè)主張廷暉將北苑鳳凰山一帶方圓三十里茶園貢獻(xiàn)給閩王，稱為北苑御茶園。北宋設(shè)御焙、制龍鳳團(tuán)茶上貢。明代洪武年間，明太祖令天下罷造團(tuán)茶，建茶和新化茶也不例外，都改采芽茶上貢。

同為中國外銷茶主要產(chǎn)地。新化紅茶外銷是湖南紅茶對外貿(mào)易的代表，尤其在清代達(dá)到高峰，主銷歐洲、俄羅斯等地。福建武夷山歷史上也屬建州，紅茶鼻祖正山小種發(fā)源于此，至五口通商后，往福州口岸外銷至歐洲，享譽(yù)海外。

同為明代實行茶政改革之地。而同樣作為唐代就產(chǎn)茶，宋時頗為繁興的新化、建州都執(zhí)行了明太祖朱元璋“廢團(tuán)興散”的號令，贊同對宋代貴族階層繁瑣的飲茶儀式如點茶、煮茶的改新，簡化制茶上的奢侈工藝，推行簡約務(wù)實的散茶飲法，對建茶的“龍鳳團(tuán)茶”更是明令禁止。當(dāng)時制團(tuán)茶、餅茶在福建建州、湖南新化很是流行，用蒸青法烘焙團(tuán)揉制成。同時也打破了唐宋的“貢茶制度”，撤除御茶園。

同為適宜紅茶的“黃金”產(chǎn)區(qū)。新化紅茶“湘紅”和“建紅”有著相似的茶葉生產(chǎn)條件，處于北緯27—28度左右的地理環(huán)境，具有高森林覆蓋率的生態(tài)條件。湖南新化和福建武夷山、建甌、建陽均位于北緯27—28度之間的紅黃埌土埌與小地形小氣候環(huán)境，“建紅”、“湖紅”均是標(biāo)準(zhǔn)的紅茶的全發(fā)酵工藝。同時，作為名茶產(chǎn)地，都有茶習(xí)俗“茶文化”的有力支撐。

同為萬里茶道的起點。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，以及太平天國戰(zhàn)爭在福建激烈爭奪，福建運(yùn)茶之路一度中斷，曾經(jīng)繁榮的福建武夷山下梅村暫停其作為萬里茶道的起點，而替代轉(zhuǎn)移的是黑茶產(chǎn)銷興旺的以安化黑茶、新化紅茶為中心的梅山地區(qū)。  梅山黑茶紅茶逐漸代替了武夷山下的下梅村巖茶而盛銷西北，清末到民國萬里茶道從安化起點經(jīng)新化樂安沖——蘇溪關(guān)——資江——武漢寶慶碼頭——甘肅——內(nèi)蒙——恰克圖，后又延伸到俄羅斯彼得堡等地。新化、安化茶葉經(jīng)貿(mào)活躍，一時成為全國茶外銷輸出中心。新化新開了茶市、茶廠，精制紅茶如“雀舌”“珍寶”等品牌紅茶享譽(yù)國內(nèi)外，新化茶葉規(guī)模穩(wěn)居湖南前三。其時有“千豬百羊萬石米，城內(nèi)城外一船茶”、“五里三河楊木洲，召集此處修茶莊”之繁景。

新化紅茶歷史久遠(yuǎn)，延續(xù)時代茶韻帶動效益可期。傳承弘揚(yáng)新化紅茶文化，延續(xù)紅茶歷史關(guān)聯(lián)，要重點做好“三茶”文章。講好“茶文化”故事。大力宣傳新化紅茶是“湖紅之源”的歷史，重視唐宋點茶、煮茶等茶習(xí)俗非遺傳承，豐富新化紅茶博物館的故事，加大新化作為“萬里茶道”起點內(nèi)容，爭取引入“萬里茶道”聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單；提升茶產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵。打造新化紅茶文化研學(xué)基地，聯(lián)動中國歷史“三大紅茶”開展茶銷推介活動，建立茶產(chǎn)業(yè)協(xié)作聯(lián)盟；推進(jìn)茶科技創(chuàng)新。開展茶衍生康養(yǎng)研發(fā)，開發(fā)梅山古樹紅茶治慢病的特效功能，在辣椒中注入少量紅茶，形成新的創(chuàng)意衍生紅茶辣椒產(chǎn)品。

三、林則徐鄧顯鶴歷史交集與湘閩文緣的時代創(chuàng)新

鄧顯鶴是新化曹家鎮(zhèn)梓木沖村人，有“楚南文獻(xiàn)第一人”之稱，他一生廣集史籍，整理了大量鄉(xiāng)土文獻(xiàn)，在方志和地方文獻(xiàn)搜集?？躺献鞒龊艽筘暙I(xiàn)。他整理的《船山遺書》150卷，傳承王夫之思想，在中國近代影響巨大，所以被譽(yù)為“湘學(xué)復(fù)興大師”。他為主編修的《武岡州志》《寶慶府志》是地方文獻(xiàn)的代表作。他與福建籍名人林則徐的交集構(gòu)成了湘閩文化歷史淵源的重要人文見證。

林則徐任湖廣總督時專門到湖南考察。關(guān)于這些考察，福建教育出版社出版的《林則徐日記》有明確記載。林則徐是道光十七年（1837）2月江蘇巡撫任上提升為湖廣總督的，湖南在林則徐總督的轄區(qū)內(nèi)。日記記載，林則徐上任不久就到江漢書院了解歷史文化與民情，到漢口碼頭觀察南糧北運(yùn)船開行情況，考察北方糧食的保供大事。當(dāng)年8月底從湖北荊江、宜昌江陵、公安縣、石首縣、監(jiān)利縣到湖南岳州，乘船進(jìn)入湖南湘江下游到善化（長沙、湘潭）。9月溯江而上到衡山、永州、祁陽，又到寶慶府，在此提審了發(fā)生在湖南武岡的“藍(lán)逆案”人證，后過新化到湘西?！读謩t徐日記》記載他從新化爛草田（現(xiàn)為隆回蘭草田）出發(fā)，登老鷹坡，“傍高崖而臨深淵，路窄如線”，后下榻湘西溆浦西丫坪和縣城盧峰書院。這個過程極為艱難，《林則徐日記》載：道光十七（1837年）8月二十四日，己巳。卯刻行，十里鵝栗坳，嶺小路窄。……又五里爛木橋，又十里爛草田，在關(guān)帝廟住，張令仍具膳，溆浦縣圖令（麟）來迎。……。

林則徐與新化的交集在清代又有延續(xù)。林則徐任湖廣總督時，對地方賢達(dá)鄧顯鶴很尊重。道光十八年（1838年）鄧顯鶴送兒子、侄子到武昌會考和林則徐見過面。林則徐對鄧顯鶴子侄有車貲之贈。新化張青松先生撰的《鄧顯鶴湘皋先生年譜》載：“1838年（道光十八年）春，六十二歲。因鄧瑤、鄧琮進(jìn)京廷試，先生請假送至漢口。武昌會林則徐，時林則徐任湖廣總督。出其先人所作《飼鶴圖》屬先生題詩，并先后對先生子侄有車貲之贈。先生攜圖至舟中，題詩四首報命。”林則徐父親林賓日手繪的《飼鶴圖》是林家傳承，是林則徐父親追求其母親的愛情信物。畫中有骨感松石和高雅白鶴象征高潔清雅品格。林賓日去世后，林則徐將畫作珍藏并終生攜帶，每到之處或每遇文人朋友都要拿出欣賞并作詩抒情。林則徐一生誠邀60多個名士為之題詠作詩，詩作有一百多首，是林氏家族特別的文化傳承。鄧顯鶴對飼鶴圖第三圖題詩六首，有“少穆”先生命題太公飼鶴圖，教請鈞誨，新化鄧顯鶴呈稿，收錄于鄧顯鶴著的《南村草堂詩鈔》中。

鄧顯鶴是“復(fù)興湘學(xué)的導(dǎo)師”，一生致力于湖南文獻(xiàn)的編撰整理，總結(jié)提煉湘學(xué)名士著作思想，特別是致力于有突出戰(zhàn)功的忠義之士事跡、文獻(xiàn)的編修，以弘揚(yáng)忠義報國精神。鄧顯鶴分別于道光十一年（1831年）和道光十六年（1836年）編撰《蔡忠烈公遺集》和《蔡忠烈公遺集續(xù)編》。蔡道憲是福建晉江東石人，在長沙任推官，當(dāng)張獻(xiàn)忠大西軍進(jìn)擊湖南攻長沙時，蔡道憲獨守孤城，忠義不屈，英勇就義，元、明、清列為忠烈，歷屆湖南巡撫譽(yù)其為“忠臣烈士”專祠祭祀?，F(xiàn)福建晉江東石鎮(zhèn)建有蔡道憲祠為當(dāng)?shù)匕傩账窗荨｀囷@鶴編的《蔡忠烈公遺集》共六卷，包括正史、文集、譜、詩文集以及名人吊唁蔡道憲的詩文。張青松撰的《鄧顯鶴湘皋先生年譜》記，道光十六年即1836年鄧顯鶴60歲時編成了《蔡忠烈公遺集續(xù)編》，這是繼《蔡忠烈公遺集》編成后悉心搜羅補(bǔ)遺而成。編輯過程中得到在湖南石門縣任知縣福建晉江人曾維楨的幫助。

延續(xù)湘閩名人文脈，要發(fā)掘現(xiàn)代文印產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展歷史基因。在和婁底市政協(xié)原副主席李德仁、新化縣人大楊韶紅主任共同研學(xué)中談到，新化是全國有名的文印產(chǎn)業(yè)基地，現(xiàn)在又拓展了“文書文創(chuàng)”為“三文”產(chǎn)業(yè)，成為全國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新基地，其形成必然有歷史的積淀和基因密碼?，F(xiàn)在新化現(xiàn)代文印業(yè)溯源只講到是七十年代一個技術(shù)人員到上海等外地學(xué)習(xí)帶回再培訓(xùn)推廣的，似有過于簡單之疑?，F(xiàn)有的解釋是直接的技術(shù)原因，而不是歷史文化基因。實際上，新化歷史上不僅是文獻(xiàn)編輯之鄉(xiāng)，有過楚南第一文獻(xiàn)大家鄧顯鶴的編輯之功，也是清代書籍刻印之地，有過“三味書局”民間刻書印刷事業(yè)的繁榮。因此，新化之所以成為全國文印產(chǎn)業(yè)中心是有深厚的文化基因和歷史積淀的。

一是新化土紙業(yè)歷史悠久，是刻印書籍的原料產(chǎn)地。如新化云溪、汝溪、桃溪、洋溪等地都是著名的土紙生產(chǎn)基地。到了清末民國時期，新化的造紙專營戶有1000家，工人3500人。產(chǎn)品不僅自產(chǎn)自銷本地與周邊，還由資江船運(yùn)售至長沙、漢口等地。當(dāng)時洋溪恒茂號是省內(nèi)外著名的紙莊。

二是新化歷史上是書局印刷重地。清末民國初，新化印刷業(yè)漸成規(guī)模，不僅私家刻本盛行，而且有書商書局，如乾隆年間印書局文元團(tuán)刻印過《海蛇游記》等話本；清光緒年間，文德堂、資怡堂等印刷書局，都已遠(yuǎn)近聞名；特別是“三味書局”，在楚南地區(qū)很有名氣。“三味書局”由新化人陳御丞、陳石擎合辦，雇工200多人，刻工100多人，先后出版發(fā)行《元史新編》《三通考輯要》《讀札迎考》等精美書籍，其質(zhì)量已全國聞名，成為可以與其他省官辦書局競爭的民辦書局，在湖南刻書史上占有重要地位。

三是新化歷史上是擁有文獻(xiàn)大家的編印集散中心。鄧顯鶴湘皋先生“南村草堂”是清代湖南有名的刻書中心之一，由鄧顯鶴及其弟子編審點校，有數(shù)十名雕版印刷工人刊刻了四十多種、六百多卷的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。據(jù)孫云霄先生在《中國出版史研究》2024年第四期發(fā)文中講到，清代書坊及刻字店較為普及，形成全國性或區(qū)域性的刻書與集散中心。他統(tǒng)計，全國翻刻鉛、石印書籍最多的十個書坊，湖南占了7個，其中邵陽有5個，長沙2個，新化的三味堂列為其中。三味堂刻本底板精良，版刻精美，是新化刻書印刷業(yè)的代表，成為與官方書局相媲美的文化機(jī)構(gòu)。新化之所以在清代、民國刻書印刷業(yè)發(fā)達(dá)，與其刻書印刷文化底蘊(yùn)分不開的，與以鄧顯鶴為楚南文獻(xiàn)第一大家的地位相匹配的。這不僅印證了新化在清代“楚南望邑”的文化地位，也找到了新化成為現(xiàn)代中國文印產(chǎn)業(yè)中心的文化基因，這是新化“三文”產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的歷史自信和文化基因。

新化刻印歷史積淀深遠(yuǎn)，推進(jìn)時代創(chuàng)新轉(zhuǎn)化作用可期。在謀劃新化文印文創(chuàng)文書產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，要大力挖掘和宣介新化在古代文印刻書業(yè)的深厚歷史，講好鄧顯鶴文獻(xiàn)大家的故事，保護(hù)文印業(yè)的古跡遺存；建設(shè)新化古代文獻(xiàn)之邦和文印刻書業(yè)歷史陳列館、展覽館等，展示新化在中國文印刻書業(yè)發(fā)展中的歷史起源；研究整理新化文獻(xiàn)典籍資源，挖掘整理重要文獻(xiàn)要籍；挖掘鄧顯鶴與外省林則徐等文化名人交集的故事，探尋福建麻沙刻書、連城古堡等刻書業(yè)與湖南刻書業(yè)的歷史關(guān)聯(lián)；借鑒歷史事功，提升新化文印刻書業(yè)的創(chuàng)新能力，拓展湘閩文創(chuàng)文印產(chǎn)業(yè)合作潛力。

四、兩個帶“湘”字名紅軍將領(lǐng)精神風(fēng)骨與湘閩“紅緣”的時代傳承

新民主主義革命時期，在福建戰(zhàn)斗的紅軍中有兩個帶“湘”字名的紅軍將領(lǐng)，陳樹湘和陳正湘，一個是湖南長沙人，一個是湖南新化人。這兩個湘籍將軍將領(lǐng)與福建軍民有著深厚的革命情誼。

紅軍長征中最危險的一戰(zhàn)是湘江戰(zhàn)役。在湘江戰(zhàn)役中，閩湘子弟兵特別是閩西紅軍做出了巨大犧牲，為中國革命做出了重大貢獻(xiàn)。為了確保中央紅軍的中央縱隊在廣西境內(nèi)通過湘江，紅軍設(shè)置多道保護(hù)線，南防廣東、廣西境內(nèi)軍閥北壓，北面在湖南西南武岡、城步一帶布防阻擋國民黨中央軍南下，紅軍據(jù)守湘江兩岸要地進(jìn)行殊死搏斗。中央紅軍湘江戰(zhàn)役過程中，留住三十四師斷后。紅三十四師子弟兵主要是福建閩西特別是寧化籍子弟兵，而師長陳樹湘是湖南長沙人。陳樹湘1905年1月生于湖南長沙縣，1921年與在長沙縣水塘從事黨的秘密工作的毛澤東結(jié)識，受到馬克思主義啟蒙教育，在毛澤東、何叔衡等影響下參加革命。陳樹湘參加秋收起義，跟隨毛澤東上了井岡山，紅軍長征時擔(dān)任全軍總后衛(wèi)，時任第三十四師師長，掩護(hù)紅軍主力和中共中央、中革軍委機(jī)關(guān)。當(dāng)完成掩護(hù)任務(wù)后，陷入敵人重圍，率部退回到湖南永州一帶，在道縣時不幸被俘，1934年12月，敵人要將他押送到長沙，陳樹湘趁敵人不備，掏出自己的腸子并用力絞斷，最終壯烈犧牲，時年29歲。在永州道縣陳樹湘“斷腸明志”、寧死不降的英雄氣概激勵閩湘子弟兵前赴后繼，譜寫英勇無畏的壯烈篇章。

1932年初，中國工農(nóng)紅軍福建軍區(qū)把分散在閩西各縣的獨立團(tuán)編為地方主力紅軍，陳樹湘不僅在福建龍巖留下了戰(zhàn)斗的足跡，也參加沙縣戰(zhàn)役、連寧城役等屢立戰(zhàn)功。1934年3月，陳樹湘被任命為紅五軍團(tuán)第三十四師師長，紅三十四師6000多名閩西游擊隊改編組建而成，湘江一戰(zhàn)幾乎全部犧牲。這就是著名的絕命后衛(wèi)師，由湘籍師長帶領(lǐng)的閩西子弟兵完成了掩護(hù)中央紅軍渡過湘江的斷后任務(wù)，紅三十四師為蘇維埃流盡最后一滴血，鑄就了閩湘子弟兵不怕犧牲，視死如歸的紅色精神。

另一個帶“湘”字名的紅軍將領(lǐng)是陳正湘，是湖南新化人，1955年授銜時為中將。參加過北伐戰(zhàn)爭中央革命根據(jù)地第一至第五次反“圍剿”作戰(zhàn)。在第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭中，參加了福建建寧保衛(wèi)戰(zhàn)，表現(xiàn)英勇，當(dāng)時陳正湘是紅一軍團(tuán)第一團(tuán)第二營營長?？谷諔?zhàn)爭時期間，楊成武、陳正湘，這對閩湘將領(lǐng)攜手，在冀西黃土嶺擊斃日軍旅團(tuán)團(tuán)長阿部規(guī)秀中將。這次戰(zhàn)役是晉察冀軍區(qū)指揮，楊成武其時任軍分區(qū)司令員，陳正湘任一團(tuán)團(tuán)長，楊成武下達(dá)命令后，陳正湘敏銳的發(fā)現(xiàn)了日軍指揮所，具體指揮將僅有的四發(fā)炮彈打進(jìn)小院，創(chuàng)造了八路軍擊斃日軍最高級別的指揮官的戰(zhàn)例，也是閩湘將領(lǐng)攜手指揮完成的一次抗戰(zhàn)壯舉。

新化陳正湘以湖南同鄉(xiāng)陳樹湘為榜樣，體現(xiàn)了“湘水同源，鐵血同魂”。陳正湘被評為中將后，專門前往永州道縣陳樹湘紀(jì)念碑前緬懷這位紅軍先烈，也敬拜一起犧牲的閩籍子弟兵，抒寫閩湘紅色文化的傳承。

閩湘紅色淵源厚重，傳承時代精神協(xié)同潛能可期。賡續(xù)新化紅色文脈，要挖掘跨省跨區(qū)紅色歷史淵源，兩個帶“湘”字名紅軍將領(lǐng)都在福建留下革命足跡，體現(xiàn)了不怕犧牲，為民謀福的崇高風(fēng)骨，為湘閩人民留下了寶貴的紅色文化財富，湘閩同是革命老區(qū)，“黨史事件多、紅色故事多、革命先輩多”，傳承弘揚(yáng)紅色基因具有獨特的優(yōu)勢，加大閩西紅軍楊成武、新化紅軍陳正湘等事跡的聯(lián)動宣傳，在兩省紅色展覽中，互相講好湘閩紅色淵源，構(gòu)筑起兩省紅色文旅的聯(lián)動線路，組織閩湘自駕游互游活動，拓展紅色文化研學(xué)旅行，為兩省文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新的動能。（石建平）

一審：譚洲偉

二審：羅江

三審：劉輝煌